——安慶碑記 第998篇 過河卒子 QQ號：82009314,、微信號：82009314（微信公眾號“卒子走遍安慶”） 圖,、文：過河卒子 摩托車戶外行群 群號：322708947 歡迎收看卒子QQ空間、卒子微信,、微信群,、卒子微博、安慶E網(wǎng),、徽網(wǎng)安慶版,、安慶牽手網(wǎng)、安慶振風(fēng)論壇,、各縣門戶網(wǎng)站,、覬迪論壇等 您好，觀眾朋友，歡迎您收看《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡(luò)長篇旅行專輯,。卒子走遍安慶,，介紹安慶及安慶及周邊地區(qū)的歷史文物保護單位和旅游風(fēng)景點。 今天卒子向大家介紹位于安慶市原博物館一角的六塊石碑,，因無法得到確切的來歷,，故本文真實性和碑刻的名稱均待考。 在清代至民國期間,，墳山就是墳山,，其內(nèi)涵豐富，意義重大,，有關(guān)墳山的爭訟也是田土糾紛當中表現(xiàn)最為激烈的一類,。清代法律中雖有條例規(guī)定“控爭遠年墳山，定例以山地字號,、畝數(shù)及庫貯鱗冊,、完糧印單為憑，其遠年舊契及碑譜等項均不得執(zhí)為憑據(jù)”,，但是地方官員仍然多按照民間習(xí)慣,，以族譜、墓碑,、契約作為審理的依據(jù),。 清朝乾隆年間一位名吏徐士林在任安慶府知府期間,，留有內(nèi)容豐富的判牘《守皖讞詞》,，其中記載了他審理過的大量墳山訴訟案，這些訴訟案反映了清代墳山爭訟中的很多關(guān)鍵問題,。清朝墳山之爭中的種種復(fù)雜矛盾以及地方官員的策略反映了當時土地權(quán)利的特點,，亦與國家統(tǒng)治基層社會的方式密切相關(guān)。 到了中華民國期間,，墳山的內(nèi)涵又有了新的內(nèi)容,，使得更加豐富。其一,，墳山通常為族墓所在地，即宗族成員死后的葬地,，在宗法觀念中,，族墓與祠堂并重，也起到敬宗收族的作用,，如清人陶必銓在《石井劉氏族譜序》中所說：“謹祠墓也,，敬于其所尊也”。其二，墳山不僅可以修建族墓,，通常還遍植竹木,，因此也是重要的經(jīng)濟收入來源之一。 古人看中墓相的好壞,，并相信這能夠代表一家族興衰的歷程,。古代人“墓而不墳”，只在地下掩埋,，地表不樹標志,。后來逐漸有了地面堆土的墳，又有了墓碑,。再發(fā)展下去,，不但立碑，還要樹屏,、樹石像生等,。 在安慶博物館這塊民國二十五年《六屏碑》記錄：“余年支教……舍一百五十三……事業(yè)之所偉見……求世之大孝……家嘴租以……務(wù)專員歷任……務(wù)司得成我志……來貴等縣造林”等文字，關(guān)于這六塊石碑的來歷和何家墳山,，何處由來,，均請網(wǎng)絡(luò)上相關(guān)的高人指教。
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